Социодинамика
12+
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > О журнале > Требования к статьям > Редсовет > Редакция > Порядок рецензирования статей > Политика издания > Ретракция статей > Этические принципы > Политика открытого доступа > Оплата за публикации в открытом доступе > Online First Pre-Publication > Политика авторских прав и лицензий > Политика цифрового хранения публикации > Политика идентификации статей > Политика проверки на плагиат
Журналы индексируются
Реквизиты журнала

ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Статьи автора Канныкин Станислав Владимирович
Философская мысль, 2024-2
Канныкин С.В. - Феноменология и философия стайерского бега c. 60-76

DOI:
10.25136/2409-8728.2024.2.41026

Аннотация: Представлен обзор не переведенной на русский язык и не введенной в сферу отечественных исследований философии спорта монографии финского философа Тапио Коски «Феноменология и философия бега. Многогранность бега на длинные дистанции» (2015 г.). Предметом исследования являются экзистенциальные переживания бегунов-стайеров, базирующиеся на онтическом контакте тела и мира. В статье ставится вопрос о том, как при помощи длительного бега человек может исследовать и использовать свой духовно-физический потенциал, пробиваясь к подлинному «я». Способами описания бегового опыта являются феноменология тела М. Мерло-Понти и фундаментальная онтология М. Хайдеггера, а также некоторые концепции восточной философии, направленные на достижение телесно-духовной целостности человека. Т. Коски обосновывает значимость беговых переживаний для личности тем, что они открывают некоторые аспекты ее бытия, не представленные «чистому», игнорирующему телесный опыт сознанию. К ним относятся «эмпирические ядра», на основе которых Dasein может реализовать свои возможности: устранение конфликта между субъектом и объектом; умиротворение; полное присутствие в настоящем; чувство силы жизни, "просветление" и др. Благодаря беговой актуализации «эмпирические ядра» позволяют расслышать обращенный к нам и интуитивно воспринимаемый «зов совести», направляющий личность на собственный путь жизни. Вокруг этих «ядер» организуются другие переживания, канализирующие жизнь человека к аутентичности и гармонии с миром, на их основе осуществляется социальное бытие личности, в силу чего Т. Коски полагает их имеющими фундаментальную этическую природу. Значение своего исследования финский философ усматривает в активизации изучения культурного содержания беговых практик и обосновании метафизических компонентов стайерского бега, что может помочь осмыслить "человеку бегущему" экзистенциально важные переживания и лучше понять цели своего существования.
Педагогика и просвещение, 2023-4
Канныкин С.В. - Бег как средство обучения и воспитания в теоретическом наследии и в педагогических практиках выдающихся российских исследователей физической культуры второй половины ХIХ - начала ХХ века c. 186-204

DOI:
10.7256/2454-0676.2023.4.39193

Аннотация: Актуальность исследования обусловлена неудовлетворительным состоянием здоровья подрастающего поколения россиян, а также проблемами преподавания физической культуры в нашей стране. Одной из причин такого положения дел является явно недостаточно используемый в современном российском образовании потенциал разнообразных видов бега и основанных на нем упражнений. Известные российские педагоги второй половины XIX – начала ХХ века П. В. Тиханович, А. Г. Берглинд, П. Ф. Лесгафт, Е. А. Покровский, А. Д. Бутовский, В. Е. Игнатьев и В. Г. Ухов предлагают теоретическое обоснование и дают яркие примеры практического решения важнейших образовательных задач на основе активного применения в учебном процессе беговой локомоции. Предметом данного исследования является осмысление ими учебно-воспитательного потенциала бега как самого доступного и привлекательного для детей вида двигательной активности, обеспечивающего комплексное развитие личности. Как средство обучения и воспитания беговые упражнения позволяют достичь важнейших образовательных целей, нашедших свое выражение в основных принципах педагогики. Это обеспечивается естественным («инстинктивным») характером бега, что объясняет его пользу для здоровья, общедоступность и рекреативность; игровой формой беговых занятий; связью телесного и интеллектуального развития при осуществлении сложных беговых упражнений, приучением к работоспособности, основанной на навыке длительного волевого напряжения и «твердости духа», достижением изящности движений и пр. Автор приходит к заключению, что выдающиеся отечественные исследователи физической культуры П. В. Тиханович, А. Г. Берглинд, П. Ф. Лесгафт, Е. А. Покровский, А. Д. Бутовский, В. Е. Игнатьев и В. Г. Ухов раскрыли огромный образовательно-воспитательный потенциал бега, значимый для современных педагогических практик.
Социодинамика, 2023-2
Канныкин С.В. - Социокультурные факторы появления и деятельности клубов любителей бега в СССР c. 50-65

DOI:
10.25136/2409-7144.2023.2.39709

Аннотация: Предметом исследования являются социокультурные детерминанты генезиса и функционирования клубов любителей бега (КЛБ) СССР периода 1968-1991 гг. Задачи работы: определение предпосылок появления бегового клубного движения в СССР; раскрытие существенных особенностей КЛБ как инициативных клубов самоорганизации бегунов-любителей; выявление внешних и внутренних функций беговых клубов. Источниковой базой исследования послужили как научные публикации, так и представленные в Интернете воспоминания организаторов и первых участников деятельности КЛБ в СССР. Методологической основой работы является философски ориентированный социокультурный подход, в рамках которого производится исследование сложных отношений социального и культурного в ареале возникновения, функционирования и влияния на советское общество деятельности клубов любителей бега, а также методологический прием конструирования генетического «идеального типа» М. Вебера. Основные предпосылки появления КЛБ усматриваются в традициях досуговых беговых практик дореволюционной России; советском комплексе ГТО; развитии физкультурно-спортивных общественных организаций; проблемах, порожденных НТР; воздействии западной беговой культуры. В ракурсе определения существенных особенностей, КЛБ рассматриваются как инициативные досуговые клубы, ориентированные на обеспечение максимальной эффективности использования бега для достижения лечебных, оздоравливающих и личностносозидающих целей своих участников. Миссией КЛБ было совершенствование человека и общества посредством беговых практик, утверждение на их основе непреходящих гуманистических ценностей: здоровья, калокагатии, социальной активности, саморазвития. Новаторством КЛБ в функциональном аспекте было развитие сверхмарафонского бега в СССР, массовое привлечение к беговой активности женщин, разработка методик оздоровительного бега для различных групп населения, культивирование ветеранского бегового любительского спорта, объединение беговых и художественных практик в рамках зрелищных мероприятий.
Культура и искусство, 2022-12
Канныкин С.В. - Цели, мотивы и коллизии женских беговых практик в свете гендерного подхода c. 32-54

DOI:
10.7256/2454-0625.2022.12.37276

Аннотация: По доминирующим в научном дискурсе представлениям спортсменкам-стайерам ХХ века пришлось длительное время и в напряженной борьбе преодолевать гендерные стереотипы, согласно которым длительный бег лишает их «женственности» и угрожает репродуктивной функции. В статье показано, что причины долгого негативного отношения общества к физкультурному и спортивному женскому бегу намного более многообразны и исторически углублены, они выходят далеко за сферу тренировочно-соревновательной деятельности и «чистой» физиологии, имея социокультурно детерминированную мировоззренческую основу. Задачи статьи: определение видов женских беговых практик; анализ целей и мотивов беговой деятельности их участниц; выявление причин порождаемых этими практиками социальных коллизий и способов их преодолений. Основными видами женских беговых практик являются ритуальный соревновательный и внесоревновательный бег, праздничный соревновательный бег, оздоровительный и спортивный бег. Бег использовался женщинами для достижения следующих целей: замужество, материальное вознаграждение, угождение богам, переход в новую социальную группу, магическое воздействие, эмансипация, физическое развитие и установление рекордов. Мотивами беговых практик являлись обретение покровительства, обеспечение благополучия общности, подтверждение своей половозрастной полноценности, обретение магических способностей, преодоление скудности жизни, здоровьесбережение, самореализация, достижение равноправия с мужчинами в видах соревновательной деятельности и возможностях, предоставляемых обществом выдающимся спортсменам. Коллизии женских беговых практик связаны в основном с имеющей мифологические, религиозные и философские основания мизогинией традиционных обществ и гендерными стереотипами новейшего времени, согласно которым длительная беговая локомоция не соответствуют гендерным экспектациям общества, нормам приличия и наносит непоправимый вред женскому здоровью. Во многом благодаря самоотверженной борьбе бегуний за равноправие в реализации своего атлетического потенциала женская идентичность сегодня связывается не только с феминностью, а на последней Олимпиаде в Токио впервые был достигнут гендерный паритет участников.
Философская мысль, 2022-9
Канныкин С.В. - Культурное содержание личностносозидающих беговых практик c. 44-63

DOI:
10.25136/2409-8728.2022.9.38779

Аннотация: В эволюции homo sapiens бег приобретает характер деятельности, то есть предполагает как производность от рефлексивности, так и участие в ее осуществлении с целью преобразования и самого субъекта, и среды его существования. Тем самым бег обретает культурную значимость, прояснение которой и является целью данной работы. Для ее достижения ставится вопрос о личностносозидающих ресурсах беговых практик, об их вкладе в формирование сознания и производных от его активности феноменов, например воли, выносливости, медитативных состояний. Также раскрываются особенности этих ресурсов, выражающих метафизические компоненты человеческого «Я». Личностная потребность в беговой активности имеет следующие измерения: онтологическое (выбор беговой локомоции как ответ на «двигательный зов» бытия); антропологическое (реализация видовой наследственной предрасположенности, фундирующей многие элементы культуры); психологическое (достижение максимальных ощущений от предельных двигательных действий) и социокультурное (участие в разнообразных социальных практиках). Систематическая беговая активность развивает способность к длительной выносливости, общекультурное значение которой заключается в том, что бегуны находят практически эффективные и во многом универсальные способы ценностно-смысловой мотивации к осуществлению деятельности, имеющей дефицит побуждения. Высокоавтоматизированное беговое действие становится способом воспроизводства специфической способности к динамической медитации, то есть создает своего собственного субъекта и участвует в развитии физической культуры личности, а формирование способности («двигательного профессионализма») к такому бегу является одним из направлений воспитательного процесса. Субъект-субъектная ориентация медитативного бегового действия означает направление усилий на осуществление личностной активности, связанной с поддержкой «субстанции» субъектности ‒ социального, где только и обеспечивается возможность рефлексивного бытия человека. Маркером социальной "нагруженности" бегового двигательного действия, помимо высокоавтоматизированности и производства специфических структур сознания, является его нравственный компонент, особенно ярко проявляющийся в соревновательных практиках и беговых событиях.
Социодинамика, 2022-5
Канныкин С.В. - Городские беговые практики, их детерминанты, трансформации и влияния c. 50-70

DOI:
10.25136/2409-7144.2022.5.38037

Аннотация: Гипотеза исследования состоит в том, что беговая локомоция по городскому пространству имеет порождаемое этой средой специфическое социокультурное измерение, содержащее как инвариантную часть, присущую городскому бегу вообще, так и вариативную, обусловленную уникальным «гением места» и своеобразным комплексом ценностно-нормативных установок личности. Предметом научной работы является двуединый процесс: влияние городской среды на социальные и экзистенциальные параметры беговой локомоции, а также обратное влияние массового городского бега во всем разнообразии его разновидностей как на место его осуществления и участников, так и на общество в целом. Методологической основой исследования выступает социокультурный подход. Социальные институты, детерминирующие в настоящее время регулярную групповую беговую активность горожан, относятся ко всем сферам жизни общества: экономической (беговой туризм), социальной (праздники с карнавально-игровой составляющей), политической (агитационные пробеги), духовной (институты социализации, использующие беговую активность как способ приобщения к гуманистическим ценностям). В экзистенциальном регистре уличный бег можно рассматривать как способ "присвоения" отчужденного городского пространства; городские забеги позволяют войти в пограничное состояние для прояснения глубин своего «Я», подготавливают к деятельности в городской высококонкурентной среде, обеспечивают недостижимую вне бега полноту телесно-эмоционального переживания города, являются для бегунов реализацией «права на город». Массовые беговые практики создают собственные семантические поля в «тексте» каждого города, маркирующиеся памятниками, названиями, событиями и легендами; уличный бег является формой синойкизма, связывая городские территории в единое духовное пространство, осуществляет праздничное преображение города, вносит значительный вклад в развитие экономики, способствует джентрификации территорий и брендированию города. Габитус современного городского бега как социальной практики можно представить следующими диспозициями: солидарность, здоровый образ жизни, женская эмансипация, социализация, вовлеченность в экологическое движение.
Социодинамика, 2022-3
Канныкин С.В. - К вопросу о социокультурной специфике развития беговых практик в России c. 45-66

DOI:
10.25136/2409-7144.2022.3.36759

Аннотация: Важность исследований национальной специфики беговых практик обусловлена тем, что в глобальном контексте они позволяют выявить наиболее эффективные из апробированных форм использования бега для обеспечения благополучия человека, а в этническом ракурсе – глубже понять культурные особенности определенного общества. Предметом данного исследования является социокультурная обусловленность многообразных беговых практик, бытовавших ранее и до сих пор присущих населению России. Автор определяет их детерминацию различными идейными комплексами, общественными процессами и акторами, а также анализирует присущие беговой деятельности вариации и смысловые трансформации в динамичном поле национальной культуры. Основными выводами проведенного исследования являются: 1. В мифо-религиозном общественном сознании древности (допетровская эпоха) ноги как часть телесного низа имели негативную коннотацию, что обуславливало в основном отрицательную маркированность бега как атрибута нечисти. Состязательные и ритуальные беговые практики осуждались как проявление языческих игрищ и способов «задобрить» злых духов, в карнавальной народной культуре бег ассоциировался с нижними уровнями социальной иерархии: детьми и женщинами. 2. Вестернизация российского общества (период от реформ Петра I до 1917 г.) обусловила прикладное использование беговых практик в военном деле и педагогике. В конце XIX века бег в России становится видом любительского спорта, используется для здоровьесбережения в основном женщинами, а в соревновательной форме бытует главным образом в мужской среде прозападно ориентированной интеллигенции крупных городов. 3. Во времена становления и развития СССР спортивный и оздоровительный бег применялся государством как элемент евгеники, способ развития производительных сил, средство культурного строительства и агитации. В постсоветское время наблюдаются коммерциализация, массовизация и гуманизация любительского бегового движения в России на фоне кризиса спортивного бега высших достижений.
Педагогика и просвещение, 2022-2
Канныкин С.В. - Воспитательно-образовательные функции бега в педагогической системе П.Ф. Лесгафта c. 47-62

DOI:
10.7256/2454-0676.2022.2.35822

Аннотация: Предметом исследования являются педагогически значимые функции бега и беговых упражнений, выступающих базовыми компонентами системы физического образования, созданной Петром Францевичем Лесгафтом (1837-1909). Прояснение воспитательного и познавательного потенциала беговых практик для формирования физических способностей, ума, характера и нравственных качеств обучающихся в свете гуманистических идеалов П.Ф. Лесгафта составляет цель предлагаемой научной работы. Автор обращает внимание на глубину постижения великим российским педагогом историко-теоретических и прикладных аспектов многообразных беговых упражнений, их системных отношений не только с другими видами физической активности, но и со школьным комплексом естественных дисциплин, а также воспитательным процессом в целом. Практическая значимость статьи проявляется в ее направленности на повышение качества преподавания физической культуры в образовательных учреждениях. В качестве приемов исследования были выбраны историко-антропологический подход, ряд общенаучных (систематизация, обобщение, сравнение) и теоретических методов (анализ литературы по проблеме исследования, терминологический анализ). В соответствии с разработанной П.Ф. Лесгафтом концепцией многомерной корреляции физического и интеллектуально-духовного развития установлено, что в качестве учебного упражнения бег без поворотов (экплетридзейн) формирует мышечное чувство пространства; длительный бег, бег с препятствиями и бег с отягощениями приучают к настойчивости действий; скоростной бег – к сосредоточенной деятельности, требующей значительного напряжения в короткий период; бег с факелом развивает координацию действий верхних и нижних конечностей; бег на носках способствует изяществу движений; бег в «партийных» играх приучает к дисциплинированности и ответственности перед командой; бег с метрономом развивает чувство времени. Также беговые упражнения готовят юношей к воинской службе, а в отношении школьников обоих полов выполняют рекреационную функцию и развивают навык нахождения оптимального соотношения преодолеваемого расстояния, времени и затраченных сил.
Культура и искусство, 2021-10
Канныкин С.В. - Специфические беговые практики некоторых регионов Востока: опыт философского анализа c. 33-46

DOI:
10.7256/2454-0625.2021.10.34933

Аннотация: Предметом исследования является социокультурная обусловленность специфических беговых практик некоторых регионов Древнего и современного Востока, которые выражают базовые мировоззренческие установки аутентичных религиозно-философских традиций и социальные паттерны, присущие восточному типу цивилизаций. В свете кризиса кубертеновского олимпизма как социального движения и идеологии цивилизация Востока дает яркие примеры значимости систематического духовного развития, выступающего основой неординарных телесных достижений. Беговой опыт монахов-буддистов позволяет утверждать, что именно в сфере высших идеальных ценностей находится возвышающий человека источник потребности в физическом совершенстве, а наша экзистенциальная цель – непрестанное расширение границ своих возможностей, развитие себя как духовно-телесного единства, «просветление», обретение гармонии с космосом.     Проведенное исследование позволяет прийти к следующим выводам: 1. Специфические беговые практики Древнего Востока не имеют соревновательного характера, являясь лишь одним из средств в достижении духовного освобождения. 2. Своеобразие бега Древнего Востока обусловлено тем, что он зачастую являлся видом динамической медитации. 3. Уникальные методики беговой подготовки монахов-буддистов являются многократно апробированными способами реализации высших уровней духовного и физического потенциала человека, что обеспечивает их универсальную гуманистическую ценность. 4. Социальная значимость специфической беговой локомоции нашла свое выражение в выполнении бхикшу светской функции вестников и религиозно-магических функций личного подтверждения достижимости мокши и заклинания злых духов. 5. Своеобразие бега на Востоке в ситуации современности обусловлено его массовостью, внерелигиозной мотивацией к тренировкам, способностью быть средством объединения культурных установок цивилизаций Запада и Востока, являться методом группового сплочения, а также выражать национальный дух и выступать одной из форм женской эмансипации.
Социодинамика, 2021-7
Канныкин С.В. - «Во всяком случае, он так и не перешел на шаг»: опыт философского исследования массового бега на выносливость c. 34-53

DOI:
10.25136/2409-7144.2021.7.34205

Аннотация: Объектом представляемой научной работы является массовый бег на выносливость как социальный феномен ХХ-ХХI вв. Предмет исследования – духовные основания выбора субъектом и социокультурные компоненты бытия массового бега на выносливость, рассмотренные в их взаимосвязи. Исследование базируется на научном подходе и общих принципах методологии научного исследования, в нем используется диалектический метод, выдерживается ориентация на идеи и ценности концепции гуманизма. Решаемые задачи: 1. Выявить социальную базу и причины широкого распространения бега на выносливость в Новейшее время. 2. Исследовать особенности взаимодействия беговой локомоции с бессознательной сферой личности спортсмена-любителя. 3. Эксплицировать влияние стайерского бега на метафизическую составляющую духовного мира «человека бегущего». 4. Осмыслить потребности общества, удовлетворяемые культивированием и пропагандой положительной значимости стайерских беговых практик. 5. Определить проблемное поле «философии бега». Новизна исследования заключается в определении мировоззренческих оснований беговой деятельности непрофессиональных стайеров. Эти основания рассматриваются как главная причина широкого культивирования бега на выносливость в современном обществе и смысловой стержень проблемного поля «философии бега». Метафизический компонент сознания "человека бегущего" посредством длительного бегового усилия восходит к трансцендентному началу своей экзистенции; любительский бег на выносливость обеспечивает селекцию наиболее эффективных адаптационных навыков; служит способом формирования аутотелической личности, ориентированной на модус "бытия", а не "обладания"; выступает компонентом экологических движений и благотворительных кампаний, формой социализации людей с ограниченными возможностями, имеет мощный воспитательный потенциал; являясь основой большинства атлетических движений, бег может рассматриваться как «исходная клетка», детерминирующая влияние физкультурно-спортивных практик на сознание и тело человека, а также современный этап развития общества. В отношении человека это влияние можно обозначить словом «калокагатия», а в отношении общества – «гуманизм» и «демократизм».
Социодинамика, 2021-6
Канныкин С.В. - Олимпийский бег на выносливость и дух атлетизма c. 67-80

DOI:
10.25136/2409-7144.2021.6.33234

Аннотация: Предмет исследования – метафизические аспекты олимпийского бега на выносливость в их отношении к формированию атлета как гармонично развитой личности. Актуальность работы обусловлена необходимостью прояснения духовных оснований спортивного бега, рассматриваемого в качестве наиболее универсальной формы двигательного действия атлета. Как целенаправленное движение, осуществляемое в пространстве культуры, бег бытийствует как социальное явление и имеет трансцендентальное измерение, поскольку производен от установок сознания реализующего его субъекта и, в свою очередь, оказывает влияние как на своего агента, так и на социальную группу, в которую входит данный субъект, а через нее – и на человечество в целом. Именно бег на выносливость, предполагающий довольно значительную распространенность и агональную длительность, позволяет с необходимой ясностью определить некоторые ментально-волевые установки атлетической (т.е. гуманистически нагруженной, олимпийской) спортивной деятельности.     Новизна исследования состоит в рассмотрении метафизических оснований бега сквозь призму идейных оснований Олимпизма. Отмечено, что изо всех видов олимпийского спорта бег на выносливость более всего укоренен в человеке экзистенциально, поскольку человек превосходит всех млекопитающих именно в длительном беге. Олимпийский бег на выносливость транслирует обществу такие ценностно окрашенные установки сознания и деятельности, как патриотизм, жертвенность, самопознание, верность своему призванию, благородство и честность. Атлет, формирующийся посредством олимпийских беговых практик, направлен к достижению калокагатии, поскольку бег на выносливость требует длительного и многократного воспроизведения доведенного до автоматизма оптимального двигательного действия, обеспечивающего устойчивое состояние «психосоматической собранности», т. е. гармонии, сопряжения его душевного начала с началом телесным.
Социодинамика, 2021-5
Канныкин С.В. - Бег на выносливость как один из факторов антропогенеза c. 84-94

DOI:
10.25136/2409-7144.2021.5.32915

Аннотация: Целью работы является критический анализ с философских позиций гипотезы американских биологов Daniel Lieberman (Гарвард) и Dennis Bramble (университет Юты) о беге на выносливость как одном из значимых факторов антропогенеза. В статье решаются задачи определения ее сильных и слабых сторон, а также познавательного потенциала для дальнейших исследований в сфере антропологии. Изучаемая гипотеза сопрягается с другими рационалистическими и эволюционными концепциями антропогенеза, рассматриваясь как средство уточнения и подтверждения их базовых положений. Основные методы исследования – анализ и сравнение, результаты работы приемлемы для дополнения и конкретизации трудовой теории антропогенеза данными современного естествознания в их философской интерпретации. Областью применения полученных результатов являются философская антропология и философия спорта. Новизна исследования заключается в философском осмыслении бега на выносливость как компонента доорудийной коллективной трудовой деятельности предков современного человека, одной из предпосылок формирования абстрактного мышления, а также средства инициации молодежи и сплочения коллектива, во многом нивелирующего гендерные различия в процессе взросления детей и добывания пищи первобытными охотниками.
Культура и искусство, 2021-3
Канныкин С.В. - Бег в мифе c. 10-22

DOI:
10.7256/2454-0625.2021.3.32927

Аннотация: В статье решаются задачи определения сфер использования и функций бега в первобытных обществах на основе источников, имеющих мифологический характер, и связанных с культурой Древней Греции, американских индейцев, славян, народов Крайнего Севера, романских племен, кельтов, народов Древнего Египта, иудеев, народов Океании и других. Рассматриваемая проблематика помогает лучше понять духовные основания культивирования телесных способностей в прошлом, а также выявить этапы и специфику трансформации социально значимых практик, связанных с бегом, в настоящем. Основные методы исследования – анализ, сравнение и синтез, областью применения полученных результатов являются философская антропология и философия спорта. Новизна исследования заключается в определении особенностей функционирования бега в мифе в трех регистрах: космологическом (бег рассматривается в этиологической и посреднической между макро-и микрокосмом функциях), биологическом (как проявление физического здоровья и уникального для млекопитающих способа охоты, основанного на длительном беге на выносливость) и социальном (бег как способ повышения и сохранения социального статуса, обретения брачного партнера, элемент обрядности, средство инициации и пр.).
Человек и культура, 2021-3
Канныкин С.В. - Бег в повседневности и праздничной культуре Ренессанса и Нового времени c. 143-154

DOI:
10.25136/2409-8744.2021.3.33028

Аннотация: Предметом исследования является определение особенностей бытия бега как вида деятельности в социокультурной ситуации Возрождения и Нового времени Старого и Нового Света. Актуальность изучения социально значимых особенностей существования бега в повседневности и праздничной, карнавальной культуре XV – XIX вв. обусловлена тем, что именно в рассматриваемый период начинают формироваться ментальные запросы и восстанавливаться телесные практики, которые в 1896 г. станут душой и плотью первых Олимпийских игр современности, началом и кульминацией которых явились беговые состязания. Античный идеал калокагатии обогащается в это время идеями самодостаточности и самопроективности человека, чьи творческие, созидающие устремления в равной степени распространяются как на дух, так и на тело. Бег формирует физические и психические качества, расширяющие границы человеческого существования, являясь тем самым инструментом экзистенциального роста через преодоление границ телесной и духовной «нормальности», обусловленных стереотипами и устоями повседневности. Методологической основой проведенной работы выступают законы и принципы диалектики, способами получения знания являются анализ, синтез, дедукция, индукция, аналогия. Плодотворным оказалось рассмотрение бега с использованием культурологических понятий «повседневность», «праздник», «карнавал» и бинарной оппозиции сакральное/профанное. К областям применения полученных результатов относятся социальная философия, философская антропология и философия спорта. Новизна исследования заключается в трактовке бега на выносливость как экзистенциального измерения повседневности, способа организации коммуникации между разными видами поселений и социальных слоев и формирования эталонного «культурного тела» эпохи. Бег рассматривается как вид деятельности, преимущественно характерный для социальных низов, для маргинальных слоев общества участие в городском празднике в формате «карнавального» бега было способом интеграции в социум, проявлением коллективной солидарности. Их связанный с буффонадой бег был служением непритязательным вкусам толпы, но при этом бегущие в шутовском образе выходили сами и выводили зрителей из рутины повседневности, становясь ее контрапунктом. Также определен вклад высших слоев общества в развитие беговых практик: экономический (содержание бегунов-профессионалов и материальное поощрение победителей-непрофессионалов на городских праздниках); практический (любительский бег или другие атлетические упражнения как компонент повседневности джентльмена), идейный (гуманисты Ренессанса полагали физическую активность внерелигиозным способом преодоления времени через максимально долгое сохранение телесного благополучия).
Философская мысль, 2021-3
Канныкин С.В. - Бег в свете идей Олимпизма П. де Кубертена c. 51-65

DOI:
10.25136/2409-8728.2021.3.33124

Аннотация: Предмет исследования – социокультурная обусловленность бега. Актуальность работы определяется невключенностью в философский контекст, предполагающий обращение как ко всеобщему, так и к базисному, основополагающему, бега как максимально универсальной культурной формы двигательного действия спортсмена, а также отсутствием определения его гуманистической значимости как в индивидуальном, так и в коллективном бытии. Автор ставит три задачи: выявить и раскрыть основания концепции Олимпизма Кубертена; определить содержание ценностей Олимпизма, понимаемых как важнейшие идеи, ориентированные на воплощение в жизнь человека и общества посредством олимпийского спорта; представить гипотезу бега как базовой для спорта телесной практики, бытие которой в социуме обязательно предполагает трансцендентное измерение, коррелирующее с идейными компонентами Олимпизма.   Новизна исследования состоит в рассмотрении бега сквозь призму идейных оснований Олимпизма. Их присущесть универсальным для спорта беговым практикам делает бег, рассматриваемый в качестве компонента социальной среды, средством сохранения и распространения кубертеновской идеологии формирования посредством воспитательного спорта атлета как гармоничной, то есть духовно и физически развитой, личности. Если учесть, что социально обусловленное беговое двигательное действие участвует в формировании структур сознания человека, то психический мир субъекта, образуемый с участием олимпийски ориентированных беговых практик, во многом характеризуется ценностями, прояснению и утверждению которых посвятил свою жизнь Пьер де Кубертен.
Человек и культура, 2021-3
Канныкин С.В. - Социокультурная обусловленность бега в традиционных играх и этноспорте c. 128-142

DOI:
10.25136/2409-8744.2021.3.33314

Аннотация: Предметом исследования является определение социокультурной специфики беговых практик в рамках традиционных игр и этноспорта. Несмотря на значительное количество работ, посвященных исследованию традиционных игр и этноспорта, внимание ученых до сих пор не было обращено на социокультурные особенности бега как наиболее универсальной формы двигательного действия участника традиционной телесной игры или спортсмена, что и обеспечивает актуальность предложенного в данной статье материала. Традиционные игры и этноспорт выполняют важную миссию в современном мире – они возвращают спортивно-соревновательной деятельности гуманистическое измерение, насыщая ее элементами народной культуры. Являясь универсальным компонентом спортивной деятельности вообще, бег в рамках традиционных игр получает новые грани бытия и становится одним из средств утверждения, демонстрации и трансляции этнических ценностей. Проведенная работа позволила выявить следующие особенности бытия бега в социокультурной ситуации традиционных игр и этноспорта: бег как элемент воинских игр и традиционных командных немилитаризованных игр; бег как элемент ритуала и брачных игр; бег как способ развлечения; утилитарно ориентированный бег; заместительный бег. Идейным основанием бега в рамках традиционных игр и этноспорта выступает миф; рассматриваемая форма бытия бега гуманистически ориентирована, так как не предполагает запредельных нагрузок и полного подчинения человека спорту; бег является способом психоэмоциональной разрядки и достижения гармонии с родной природой; это гендерно определенный и часто специализированный бег; он обеспечивает солидарность социальной группы, является одной из форм выражения патриотизма, важным элементом событийного туризма, значимой составляющей этнопедагогики, элементом этнического танца, детской игры или вида хозяйственной деятельности, присущей определенному народу.
Философская мысль, 2021-1
Канныкин С.В. - Сакральное и профанное в олимпийском беге Античности c. 1-10

DOI:
10.25136/2409-8728.2021.1.32933

Аннотация: Бег – это первый и долгое время единственный вид олимпийского агона, родоначальник спорта в его современном понимании. Социокультурный фон, связанный с появлением, развитием и модификацией беговых спортивных практик Античности, во многом является духовной основой атлетической состязательности современности («олимпизма»), что обеспечивает как философскую значимость, так и актуальность исследования. Дуализм сакрального и профанного пронизывал не только атлетические агоны, но всю Античность, был ее Zeitgeist – «духом времени». Сквозь призму этой бинарной оппозиции и рассматривается бег как исходный вид олимпийских состязаний. Методологической основой проведенной работы выступают законы и принципы диалектики, способами получения знания являются анализ, синтез, дедукция, индукция, аналогия. К областям применения полученных результатов относятся социальная философия, философская антропология и философия спорта. Новизна исследования заключается в определении составляющих сакрального (благодарность богам, проявление покорности их воле, страх перед их гневом и получение награды от божества) и профанного (культивируемый «короткий» бег как признак высокого этапа развития общества, профессионализация бега, бег как средство воспитания, оздоровления и социальной динамики, показатель гражданской зрелости и пр.) компонентов олимпийского бега Античности. Также осуществлено их диалектическое сопряжение в рамках объяснения прямолинейной траектории олимпийского бега, единства миротворческой и военно-прикладной значимости агонов, а также устремлений к богоподобию и канализированию социально опасной энергии честолюбия в беговых соревнованиях атлетов.
Педагогика и просвещение, 2017-1
Мухина З.З., Канныкин С.В., Пивоварова Л.Н. - Из опыта патриотического воспитания студентов в техническом вузе c. 95-103

DOI:
10.7256/2454-0676.2017.1.21959

Аннотация: В статье обосновываются основные принципы и представляются базовые формы патриотического воспитания студенческой молодежи в техническом вузе на примере деятельности кафедры гуманитарных наук СТИ НИТУ «МИСиС» им. А.А. Угарова (г. Старый Оскол, Белгородская область). Объект исследования - патриотическое воспитание в техническом вузе; предмет исследования - формы патриотического воспитания и их конкретное наполнение с учетом особенностей обучающихся (год обучения, место обучения, национальная принадлежность и пр.) на примере работы кафедры гуманитарных наук СТИ НИТУ "МИСиС". Методы исследования - наблюдение, обобщение педагогического опыта, интервьюирование, анализ процесса и результатов деятельности обучающихся, восхождение от абстрактного к конкретному. По нашему глубокому убеждению, во-первых, патриотическое воспитание должно пронизывать учебный процесс на протяжении всего периода институциональной социализации подрастающего поколения (от детского сада до вуза), являясь своего рода воспитательной доминантой; во-вторых, основу патриотического воспитания должна составлять местная тематика, формирующая в первую очередь любовь к малой родине, своему краю, что явится надежным фундаментом любви к Отечеству в целом; в-третьих, патриотическое воспитание должно быть основано в значительной степени на деятельности самих воспитуемых, связанной с изучением своей родословной, заботой о могилах и памятниках павшим в боях за Родину, изучением вклада выдающихся земляков в различные сферы жизни общества и т.п.; в-четвертых, патриотизм должен быть «зрячим», что означает учет негативного опыта истории своего Отечества и понимания важности и ценности других народов и культур, желание перенять у них все то, что привьется к национальной почве и будет способствовать прогрессу своего общества.
Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.