DOI: 10.7256/2454-0722.2013.1.7237

Аннотация: Философское эссе, во многом построенное на материалах многолетних полевых исследований автора, посвящено анализу проблемы размышления и поведения человека в ситуации выбора между жизнью и смертью на материале традиционного африканского общества наших дней.

Аннотация: Пограничье это и событие, и образ, и переживание. Это мотив, архетип. Этот феномен имеет практически неисчерпаемые содержания, поскольку характеризует множество аспектов, ситуаций, сводимых, тем не менее, к единому конструкту, ядру. Словом пограничье это такая пространственно-временная зона, межа, нейтральная территория, где встречаются противоположности, происходит конфликт, разрешаемый синтезом противоположностей. Здесь, в пограничье осуществляется трансформация и создается нечто новое. Это место творения.

DOI: 10.7256/2454-0722.2013.6.7716

Аннотация: В настоящее время все большее внимание уделяется вопросу о количественных показателях, характеризующих эффективность результатов научной деятельности, что связано с необходимостью оптимизации бюджетных средств, выделяемых со стороны государства на финансирование научной деятельности. Приоритеты уделяются прагматическим критериям – таковы стали господствующие аксиологические критерии, диктуемые рыночными отношения. А потому зарекомендовавшие себя в бизнес среде параметры используются для оценки эффективности вложенных бюджетных средств (то есть денег налогоплательщиков) с точки зрения их окупаемости и приумножения. Насколько учет индекса цитирования будет способствовать оценке значимости научных трудов и способствовать прогрессу познания? Эти вопросы обсуждаются в статье.

Аннотация: В данной статье опровергается точка зрения профессора А.Ф. Лосева и И.С. Кона о том, что древние греки не знали понятия личности. Показывается, что вера древних греков в судьбу ни в коей мере не снимала ответственности человека за свои действия, а необходимость гражданина полиса самостоятельно принимать решения в многообразных меняющихся ситуациях предполагала человека с развитым самосознанием и сильным Я.

Аннотация: проблема сознания, психики и материи является одной из самых сложных вопросов в научном познании человека. Цель статьи: а) провести краткий анализ основных гипотез о природе сознания представленных в разных областях знаний: в науке, философии, религии, йоге; б) рассмотреть современный подход к соотношению между сознанием, психикой и материей. В качестве основных выводов автор отмечает, что сознание представляет универсальное явление, существующее в каждом атоме материи. Главная характеристика сознания — импульс существования, воля к сохранению себя, желание выжить и быть всегда. Представители разных областей знаний разделяют целостное (универсальное) сознание на множество уровней, поэтому возникают разные теории. Современные экспериментальные исследования показывают, что мозг не имеет отношения к продуцированию создания. Мозг улавливает и передает информацию и энергию, что позволяет человеку проявлять самые разнообразные способности. Мозг обеспечивает моделирование окружающего мира с помощью работы нейронов. Совместная работа нейронов осуществляет построение моделей внешнего мира. Сознание способно существовать и вне грубого тела, и вне тонкой материи, оно переживает их распад. Сознание по своей природе как материально, так и идеально, т.е. имеет двойственную природу. Полное понимание феномена сознания пока не удается объяснить ни одной академической науке. Есть все основания считать, что взгляды науки, философии, религии и восточной психологии находят все больше точек соприкосновения в решении вопроса о природе сознания как основе и первопричине всего бытия, в том числе телесной жизни, психики и сознания человека.

DOI: 10.7256/2454-0722.2013.1.62135

Аннотация: Философское эссе, во многом построенное на материалах многолетних полевых исследований автора, посвящено анализу проблемы размышления и поведения человека в ситуации выбора между жизнью и смертью на материале традиционного африканского общества наших дней.

Аннотация: В истории философии и психологии юмор неоднократно был предметом рассмотрения. Сложилось множество суждений и концепций об этом феномене. Однако многие психологические аспекты данной темы не изучены. Автор рассматривает юмор в аспекте психологических проблем.

DOI: 10.7256/2454-0722.2018.2.25408

Аннотация: Предметом рассмотрения являются средневековые представлений об ином мире и разные трактовки земного рая в ментальности Древней Руси. Объект исследования – содержание ортодоксальных, апокрифических и легендарных текстов об ином мире. Эталонными являются переводные тексты экзегетов (Севериана Габальского, Иоанна Дамаскина, Козьмы Индикоплова), а также их славянских интерпретаторов (Иоанн экзарх Болгарский). В сравнительном ключе с ними изучаются апокрифы о земном рае («Хождение Агапия в рай», «Житие Макария Римского», «Хождение Зосимы к рахманам» и оригинальные древнерусские произведения инобытийной тематики («Палея Толковая», «Послание о четстном рае» Василия Калики). Анализируется культурно-историческое своеобразие древнерусского танатологического феномена и его историко-психологическая специфика. Воззрения на инобытие изучаются с позиций междисциплинарного подхода, позволяющего объединить идейно-религиозную интерпретацию с приемами этнофункционального анализа в психологии. Установлено, что единого понимания иного мира в Древней Руси не существовало, что отразили споры о рае. Сделан вывод, что вера в земной рай на Руси формировалась под влиянием антиохийской традиции богословия, апокрифических хождений к раю и народных легенд о достижении края света. Древнерусский танатологический комплекс рассматривается как важная грань русской ментальности, которая формировалась на основе взаимодействия канонических, апокрифических и дохристианских представлений.

Аннотация: автор выделяет два направления в исследовании мифа — интерпретативно-поэтическое и соци- ально-психологическое. В рамках первого рассматриваются три подхода, берущие своё начало в античности и просуществовавшие с некоторыми изменениями почти до наших дней, которые, как показывает их ближайшее рассмотрение, страдают одним и тем же недостатком: они принципиально интерпретативны, что примени- тельно к мифу оказывается совершенно недопустимым приёмом. Преимуществом же второго направления (в рамках которого также выделяется ряд подходов) является попытка впервые трактовать миф не исходя из логики исследователя, а выявить взаимосвязи и закономерности, характерные для самого мифологического миро- восприятия — пусть даже они покажутся нелепыми с точки зрения «современного европейца» — и попытаться понять, какую роль могли играть такие представления в первобытном обществе, какие психологические и со- циальные функции имел миф.

DOI: 10.7256/2454-0722.2015.1.13737

Аннотация: В статье проблематизируется понятие "бессловесной коммуникации", которое рассматривается английским математиком, инженером и психологом Джоном Беннетом (1897 - 1974) в его книге "Трансформация". В качестве синонима для "бессловесной коммуникации" Беннет использует термин "анти-язык", которое концептуально близко развиваемой нами философской дисциплине - философии антиязыка. Антиязык мы определяем как совокупность классов антислов, которые представляют соответствующие регионы частично или полностью не поименованного бытия. Анализируя беннетовскую трактовку антиязыка, которая близка телепатии, невербальной коммуникации и ясновидению, мы показываем её сходства и отличия с нашим пониманием, иллюстрируя конкретными примерами - классами антислов. В статье используется метод анализа, синтеза, герменевтические приёмы, метод ассоциаций, а также междисциплинарные связи лингвистики, психологии и философии. Поскольку "бессловесная коммуникация" Беннета раскрывает лишь один из аспектов антиязыковой философии, постольку она не может быть отождествлена с антиязыком как таковым. Поэтому в статье предложены новые подходы к изучению внутреннего мира человека, который раскрывается в феноменах телепатии, невербальной коммуникации и антиязыка.

DOI: 10.7256/2454-0722.2015.1.66086

Аннотация: В статье проблематизируется понятие "бессловесной коммуникации", которое рассматривается английским математиком, инженером и психологом Джоном Беннетом (1897 - 1974) в его книге "Трансформация". В качестве синонима для "бессловесной коммуникации" Беннет использует термин "анти-язык", которое концептуально близко развиваемой нами философской дисциплине - философии антиязыка. Антиязык мы определяем как совокупность классов антислов, которые представляют соответствующие регионы частично или полностью не поименованного бытия. Анализируя беннетовскую трактовку антиязыка, которая близка телепатии, невербальной коммуникации и ясновидению, мы показываем её сходства и отличия с нашим пониманием, иллюстрируя конкретными примерами - классами антислов. В статье используется метод анализа, синтеза, герменевтические приёмы, метод ассоциаций, а также междисциплинарные связи лингвистики, психологии и философии. Поскольку "бессловесная коммуникация" Беннета раскрывает лишь один из аспектов антиязыковой философии, постольку она не может быть отождествлена с антиязыком как таковым. Поэтому в статье предложены новые подходы к изучению внутреннего мира человека, который раскрывается в феноменах телепатии, невербальной коммуникации и антиязыка.

DOI: 10.7256/2454-0722.2015.2.14161

Аннотация: Статья посвящена соотношению понятий «деятельность» и «смысл» в экзистенциализме. Категория «деятельности» нечасто встречается в работах экзистенциалистов. Переосмысливая основные постулаты доэкзистнециальной философии, видные представители данного философского направления не могли не подвергнуть критической рефлексии пафос преобразовательской деятельности, который был присущ традиционному философствованию. Раскрыв основной вектор человеческого бытия как устремлённость к внутренней оснащённости, духовному постижению человеческих глубин, философы-экзистенциалисты подвергли критике цивилизаторский пыл преображения мира. Однако в этом контексте они столкнулись с противоречием: ревностное бичевание деятельности как созидания могли привести к социальной апатии, индифферентности, к пораженчеству и эскапизму. Экзистенциалисты обратились к теме человеческой активности, к проблеме ответственного поступка. Метод исследования связан, прежде всего, с историко-философским анализом. Экзистенциализм в наши дни вытеснен другими формами философского постижения реальности. Таким образом, исследователь данной проблемы вынужден сохранять нить компаративистского развития философской рефлексии. Новизна подхода состоит в том, что в отечественной литературе тема «деятельности» как феномена применительно к экзистенциализму рассматривается впервые. Она обнаруживает себя в таких понятиях, как «активность», «деяние», «поступок», «творчество». В статье показано, что неотъемлемым свойством всякой активности в экзистенциализме является утверждение смысла, проекта, цели. Так, разнородные понятия обнаруживают внутреннюю сцепленность, неразъёмность.

DOI: 10.7256/2454-0722.2015.2.66263

Аннотация: Статья посвящена соотношению понятий «деятельность» и «смысл» в экзистенциализме. Категория «деятельности» нечасто встречается в работах экзистенциалистов. Переосмысливая основные постулаты доэкзистнециальной философии, видные представители данного философского направления не могли не подвергнуть критической рефлексии пафос преобразовательской деятельности, который был присущ традиционному философствованию. Раскрыв основной вектор человеческого бытия как устремлённость к внутренней оснащённости, духовному постижению человеческих глубин, философы-экзистенциалисты подвергли критике цивилизаторский пыл преображения мира. Однако в этом контексте они столкнулись с противоречием: ревностное бичевание деятельности как созидания могли привести к социальной апатии, индифферентности, к пораженчеству и эскапизму. Экзистенциалисты обратились к теме человеческой активности, к проблеме ответственного поступка. Метод исследования связан, прежде всего, с историко-философским анализом. Экзистенциализм в наши дни вытеснен другими формами философского постижения реальности. Таким образом, исследователь данной проблемы вынужден сохранять нить компаративистского развития философской рефлексии. Новизна подхода состоит в том, что в отечественной литературе тема «деятельности» как феномена применительно к экзистенциализму рассматривается впервые. Она обнаруживает себя в таких понятиях, как «активность», «деяние», «поступок», «творчество». В статье показано, что неотъемлемым свойством всякой активности в экзистенциализме является утверждение смысла, проекта, цели. Так, разнородные понятия обнаруживают внутреннюю сцепленность, неразъёмность.

DOI: 10.7256/2454-0722.2014.3.11128

Аннотация: Предметом настоящей работы являются религиозные и мистические прозрения Чижевского и Циолковского в свете представлений о космическом сознании, понимаемом согласно Бёкку, а также концепции космической игры. Реконструируются соответствующие «еретические» идеи калужских космистов. Приводится ряд аргументов, подтверждающих гипотезу о том, что друзья-мыслители обладали космическим сознанием. Обоснованность доводов, говорящих в пользу предположения о причастности Циолковского и Чижевского к космическому сознанию, достигается путем детального анализа феноменологии данного явления, а также личных качеств и творчества Константина Эдуардовича и Александра Леонидовича. Признание основателей космического естествознания носителями высшей формы сознания позволяет по-новому оценить основание их религиозно-мистических воззрений, рассмотреть таковые в контексте концепции космической игры и наталкивает на мысль о пророческом призвании Циолковского и Чижевского. При написании настоящей работы были использованы следующие методы: анализ литературы, сравнение, анализ, синтез, индукция, дедукция, обобщение. Научную новизну статьи составляет попытка установить невербальный источник религиозных и мистических аспектов творчества Циолковского и Чижевского и истолковать таковые в свете представлений об этом источнике. Основные выводы, к которым приходит автор в процессе исследования, заключаются в том, что гипотеза о причастности Константина Эдуардовича и Александра Леонидовича к космическому сознанию с высокой долей вероятности справедлива, многие религиозно-мистические идеи калужских космистов имеют своим основанием соответствующее состояние и могут получить любопытную интерпретацию в контексте концепции космической игры, а в Циолковском и Чижевском можно предположить вестников космической эволюции.

DOI: 10.7256/2454-0722.2014.3.64105

Аннотация: Предметом настоящей работы являются религиозные и мистические прозрения Чижевского и Циолковского в свете представлений о космическом сознании, понимаемом согласно Бёкку, а также концепции космической игры. Реконструируются соответствующие «еретические» идеи калужских космистов. Приводится ряд аргументов, подтверждающих гипотезу о том, что друзья-мыслители обладали космическим сознанием. Обоснованность доводов, говорящих в пользу предположения о причастности Циолковского и Чижевского к космическому сознанию, достигается путем детального анализа феноменологии данного явления, а также личных качеств и творчества Константина Эдуардовича и Александра Леонидовича. Признание основателей космического естествознания носителями высшей формы сознания позволяет по-новому оценить основание их религиозно-мистических воззрений, рассмотреть таковые в контексте концепции космической игры и наталкивает на мысль о пророческом призвании Циолковского и Чижевского. При написании настоящей работы были использованы следующие методы: анализ литературы, сравнение, анализ, синтез, индукция, дедукция, обобщение. Научную новизну статьи составляет попытка установить невербальный источник религиозных и мистических аспектов творчества Циолковского и Чижевского и истолковать таковые в свете представлений об этом источнике. Основные выводы, к которым приходит автор в процессе исследования, заключаются в том, что гипотеза о причастности Константина Эдуардовича и Александра Леонидовича к космическому сознанию с высокой долей вероятности справедлива, многие религиозно-мистические идеи калужских космистов имеют своим основанием соответствующее состояние и могут получить любопытную интерпретацию в контексте концепции космической игры, а в Циолковском и Чижевском можно предположить вестников космической эволюции.

DOI: 10.7256/2454-0722.2013.6.62808

Аннотация: В настоящее время все большее внимание уделяется вопросу о количественных показателях, характеризующих эффективность результатов научной деятельности, что связано с необходимостью оптимизации бюджетных средств, выделяемых со стороны государства на финансирование научной деятельности. Насколько учет индекса цитирования будет способствовать оценке значимости научных трудов и способствовать прогрессу познания? В статье обосновывается неадекватность использования индекса цитирования как показателя эффективности и результативности научной деятельности.

DOI: 10.7256/2454-0722.2016.8.21281

Аннотация: Предметом исследования в данной статье являются первые древнегреческие тексты, в которых представлены подходы к проблеме продолжительности жизни в философии и медицине. Автор анализирует трактат Аристотеля «О долготе и краткости жизни», относящийся к серии малых естественнонаучных трактатов, т.н. Parva naturalia, и первый афоризм Гиппократа («Жизнь коротка, путь искусства долог», и т. д.). Афоризм Гиппократа сопоставлен с изречением софиста Протагора, который говорил о краткости человеческой жизни, аргументируя свой отказ исследовать проблему бытия/небытия богов. С целью показать новизну естественнонаучного исследования проблемы долготы и краткости жизни, осуществленного Аристотелем, автор статьи рассматривает суждения Платона по этому же вопросу, основанные на его учениях о бессмертии души и периодах круговращения космоса. В статье использованы традиционные для научного антиковедческого исследования методы: историко-философский, историко-культурный и языковой анализ оригинальных текстов, прочтение, содержательное истолкование и сравнительное сопоставление источников. В работе впервые сопоставлены и проанализированы высказывания о долготе и краткости жизни Протагора, Гиппократа, Платона и Аристотеля. Показано своеобразие подходов к проблеме долголетия, зафиксированное в текстах четырех авторов. Особое внимание уделено анализу трактата «О долготе и краткости жизни» Аристотеля как первому научному исследованию данной проблемы, рассмотрена аргументация Аристотеля, логические апории, а также общие и особенные причины, которые устанавливает Аристотель в ходе своего исследования долголетия животных и растений.

DOI: 10.7256/2454-0722.2016.8.68494

Аннотация: Предметом исследования в данной статье являются первые древнегреческие тексты, в которых представлены подходы к проблеме продолжительности жизни в философии и медицине. Автор анализирует трактат Аристотеля «О долготе и краткости жизни», относящийся к серии малых естественнонаучных трактатов, т.н. Parva naturalia, и первый афоризм Гиппократа («Жизнь коротка, путь искусства долог», и т. д.). Афоризм Гиппократа сопоставлен с изречением софиста Протагора, который говорил о краткости человеческой жизни, аргументируя свой отказ исследовать проблему бытия/небытия богов. С целью показать новизну естественнонаучного исследования проблемы долготы и краткости жизни, осуществленного Аристотелем, автор статьи рассматривает суждения Платона по этому же вопросу, основанные на его учениях о бессмертии души и периодах круговращения космоса. В статье использованы традиционные для научного антиковедческого исследования методы: историко-философский, историко-культурный и языковой анализ оригинальных текстов, прочтение, содержательное истолкование и сравнительное сопоставление источников. В работе впервые сопоставлены и проанализированы высказывания о долготе и краткости жизни Протагора, Гиппократа, Платона и Аристотеля. Показано своеобразие подходов к проблеме долголетия, зафиксированное в текстах четырех авторов. Особое внимание уделено анализу трактата «О долготе и краткости жизни» Аристотеля как первому научному исследованию данной проблемы, рассмотрена аргументация Аристотеля, логические апории, а также общие и особенные причины, которые устанавливает Аристотель в ходе своего исследования долголетия животных и растений.